وأسماء الهيّهء حاكم بر أكوان از حيث حكم وجهت ظهور نامتناهى نيستند ، حكم برخى از أسماء ودولت ودورهء ظهور آن تمام مىشود ، مثل آنكه مظهرى از مظاهر وجود بعد از تحقق معدوم مىشود وصورت نوعي آن باطل مىگردد ، حكم برخى از مظاهر از جهت كلى انتهاء مىپذيرد ونه از جهت تفصيل ، برخى از مظاهر چون محكوم به حكم أسماء مختلفه‌اند واز ناحيهء حكم أسماء مختلف متعيّن گرديده‌اند ، دولت از برخى از أسماء حاكم بر آن سر مىآيد ولى حكم كليهء أسماء حاكمه ، منقطع نمىشود مثل آنكه دولت وسلطنت أسماء مخصوص عالم دنيا مادامىكه انسان در عالم دنياست ودر اين نشأت از وجود است ، مظهر احكام أسماء حاكمه بر دنياست ولى بعد از رجوع به آخرت ، حكم أسماء حاكم بر دنيا نفاد پذيرد . منشأ ظهور وپيدايش زمان كه أيام وهفته‌ها وماه‌ها وسنوات وقرون بر آن متفرعند ، اسم دهر وديهور است ، اين اسم مثل ديگر أسماء إلهية كه بر مظاهر وجودي حاكمند ، از نسب وتجليات وظهورات ذات حق است كه باطن آن غيب ذات وظهور وظاهر آن يكى از نسب متعيّنه وحقايق معقولهء كليه است كه از جهت كليّت وسعة در احكام وظهور در مواطن مختلف از امّهات أسماء إلهية بشمار مىرود ودر هر عالمي حكمي مناسب آن عالم دارد ومانند كليهء أسماء كليّهء ونسب معقوله « 1 » متقيد ومتعيّن مىشود بمظاهر وصور متعدد در نشئات مختلف وحكم آن بحسب هر نشأت بقيد وحكم خاصّ آن نشأت تعيّن مىگيرد ، واگر چنانچه مظهرى از مظاهر آن

--> ( 1 ) - قولنا : « نسب معقوله . . . » استناد عالم وجود به حق بحسب ذات صرف وحقيقت غيب وجود نيست ، بل كه اين استناد به لحاظ مرتبهء الهيّت است وعالم مألوه إله عالمست ونسبت اين مرتبه ، نسبت سلطنت است به سلطان ، تميّز بين اين مرتبه ومقام سلطنت حق ظاهر وهويداست ولكن معقول است ، چون مرتبهء خلق به اين مرتبهء از وجود حق غير از ظهور حق نيست وظهور حق عن اين مرتبه است - فلا يظهر في الخارج للمرتبة صورة زائدة على صورة صاحبها ولكن يشهد اثرها ممّن ظهر بها -